原毀

原：推究、探究。
君子：指舊時貴族階級士大夫。
責：要求。
彼：指舜。
予：同「餘」，我。
去：離開、拋棄。
就：走向、擇取。
是人：指上古之君子。
良人：善良的人。
藝人：多才多藝的人。
詳：周備、全面。
廉：狹窄、範圍小。
少：稍微。
已：太。
用：作用，指才能。
聞：名聲、聲望。
衆人：一般人。
望：期待、要求。
雖然：雖然這樣。
嘗：曾經。
語：告訴。
應：響應、附和。
與：黨與、朋友。
畏：畏懼，指害怕他的人。
修：善、美好。
光：光大、昭著。
有作於上：在上位有所作爲。
存：記住。
幾：庶幾、差不多。
理：治理。

《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學家韓愈創作的一篇古文。此文論述和探究毀謗產生的原因，文章先從正面開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然後將不合這個準則的行爲拿來對照，最後指出其根源及危害性。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。

古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡少，所以人們樂於做好事。
聽說古人中有個叫舜的，他的爲人，是個仁義的人；尋求舜所以成爲舜的道理，君子對自己要求說：「他是人，我也是人；他能做到這樣，而我竟然不能做到這樣！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的爲人，是個多才多藝的人；尋求周公所以爲周公的道理，對自己要求：「他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。
舜，是大聖人，後世沒有人能趕上他的。周公，是大聖人，後世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：「不如舜，不如周公，這是我的缺點。」這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？
他對別人呢，就說：「那個人，能有這些優點，這就夠得稱上是一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得稱上是一個有才藝的人了。」肯定他一個方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：「能有這些，這就夠了。」（又）說：「能擅長這些，這就夠了。」（這）不就是要求別人寬容而減少嗎？
現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收穫就少。自己沒有什麼優點，（卻）說：「我有這點優點，這也就夠了。」自己沒有什麼才能，（卻）說：「我有這點技能，這也就夠了。」對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收穫就停止了，不也是要求自己的太低了嗎？
他對別人，（就）說：「他雖然才能這樣，（但）他的爲人不值得稱讚。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱讚。」舉出他的一點（進行批評），不考慮他其餘的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？
這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試着對衆人說：「某某是個好人，某某是個好人。」那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經對衆人說：「某某不是好人，某某不是好人。」那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟着來了，聲望提高了，誣衊也隨着來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。
身居高位而將要有作爲的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧。