毛先舒的《戴文進傳》下筆就一錘定音：“明畫手以戴進爲第一”。其實，這個結論能否得到普遍的贊同並不重要，重要的是這裏表明了一種感情態度，也可以說個人偏好。且看篇末又特別喊明叫響：“予欽進”！通覽不過三百餘字的傳文，使人覺得作者於傳主事蹟特有感悟，纔有爲之作傳的衝動。他並不要像研究者一樣爲戴畫師編年譜———而年譜之無文學價值，乃在於太客觀、太實錄、太冷靜而又太繁瑣；他是要爲筆下人物傳神，希圖讀者亦有所...
周嘯天 · 古文鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
送楊少尹序
昔疏廣、受二子以年老，一朝辭位而去，於時公卿設供張，祖道都門外，車數百兩，道路觀者多嘆息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而後世工畫者又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。國子司業楊君巨源，方以能詩訓後進，一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉。世常說古今人不相及，今楊與二疏其意豈異也？
予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人？車幾兩？馬幾匹？道旁觀者亦有嘆息知其爲賢以否？而太史氏又能張大其事爲傳繼二疏蹤跡否？不落莫否？見今世無工畫者，而畫與不畫固不論也。然吾聞楊侯之去，丞相有愛而惜之者，白以爲其都少尹，不絕其祿，又爲歌詩以勸之，京師之長於詩者，亦屬而和之。又不知當時二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。
中世士大夫以官爲家，罷則無所于歸。楊侯始冠，舉於其鄉，歌《鹿鳴》而來也。今之歸，指其樹曰：“某樹吾先人之所種也，某水某邱吾童子時所釣遊也。”鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉爲法。古之所謂“鄉先生沒而可祭於社”者，其在斯人歟，其在斯人歟！
翻譯
古時候疏廣、疏受叔侄二人，因爲年老，同一天辭掉職位離去。當時，朝廷中的公卿擺設宴席，在京都門外爲他們餞行，車駕有數百輛之多；道路上旁觀的，有很多人爲之感嘆並流下了眼淚，無不稱讚他們賢明。漢代的史書既記載了他們的事蹟，而後世擅長繪畫的人，又畫下了他們的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的彷彿是前不久發生的事情。 國子監司業楊巨源，正以他善於寫詩來教育學生，一旦到了七十歲，也稟白丞相離職迴歸他的故鄉。世上常說古時的人和現今的人是不能並論的，而今楊巨源與疏氏二人，他們的思想難道有什麼差異嗎？ 我攀附於公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道楊少尹走的時候，都城門外送行的有多少人？車有多少輛？馬有多少匹？道邊的旁觀者，也有爲他的行爲感嘆，知道他是賢者的，還是沒有呢？而史官能不能鋪張渲染他的事蹟，寫成傳記以做爲疏氏二人的事蹟的繼續呢？不會冷落寂寞吧？我看到現在世上沒有擅長繪畫的，而畫還是不畫，也就不必考慮了！ 然而我聽說楊侯的辭歸，丞相中有敬重而憐惜他的，奏明皇上任命他爲其故鄉河中府的少尹，以便不斷絕他的俸祿；又親自寫詩來慰勉他。京城中擅長寫詩的人，也作詩來應和。又不知道古時候疏氏二人的歸鄉，有這樣的事嗎？古人與今人相同還是不同，不得而知啊！ 中古以後的士大夫，往往依靠官俸來養家，罷官之後就無歸宿之處。楊侯剛成年，便在他的家鄉被薦舉，參加了《鹿鳴》宴而來到朝廷的。現在回到故鄉，指着鄉間的樹說：“那些樹是我的先人種的。”“那條溪流，那座山丘，是我小時候釣魚、遊戲的地方。”故鄉的人沒有不對他表示敬意的，人們告誡子孫要以楊侯不捨棄故土的美德做爲榜樣。古人所謂“鄉先生”，逝去之後能夠在鄉里社廟中享受祭祀的，大概就是這樣的人吧？
賞析
本篇採自曾衍東文言小說集《小豆棚》。 曾衍東舟車海內，曾爲幕僚、知縣，親見當時政治黑暗、社會腐敗，尤其是官吏的貪污和官場的逢迎，加之生性孤直，有志干預，所以在《小豆棚》中寫下了不少不滿當時吏治，揭露、抨擊時政的文言短篇小說，本文便是較有代表性的一篇。作品不但描寫了黿怪竊冒湖州太守楊汝虔異常貪婪，是非顛倒，迎合上官，卑躬折節等種種劣行醜態，而且曲折巧妙地寫出了造成吏治腐敗的具體原因——“會邊戍需儲，...
王恆展 · 明清小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社