作者筆下的鄭交甫是一個柳下惠式的書生，他文質彬彬，受儒家的思想影響很深，不敢也不願坦白地表露他的愛情。 但是，愛情是人類的一種本能，要想完完全全包起來，那是不可能的。鄭交甫遇到了江妃二女，“見而悅之”，這是他內心的思想活動。 他控制不住自己，在這種情況之下，他又只得儘可能採取剋制的態度，希望這兩位美貌的少女能留下她們的玉佩，給他作爲紀念。他自己覺得這個動作有些冒昧，就先向身邊的奴僕試探一下，徵求奴...
蔣星煜 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
莊子 · 外篇 · 田子方
田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。文侯曰：“溪工，子之師邪？”子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其爲人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行爲至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！夫魏真爲我累耳！”
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。”至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！”
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以爲有，是求馬於唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而幹，蟄然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？曏者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊心於物之初。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口闢焉而不能言。嘗爲汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或爲之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所爲而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰爲之宗！”孔子曰：“請問遊是。”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已爲道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無爲而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少爲先生方者。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰：‘無此道而爲此服者，其罪死！’”於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。
宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也。”
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散羣，則尚同也；長官者不成德，則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以爲大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢爲乎？"仲尼曰："默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。”
列禦寇爲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！”
肩吾問於孫叔敖曰：“子三爲令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以爲得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人己愈有。”
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。”
翻譯
田子方陪坐在魏文侯旁邊，多次稱讚溪工這個人。文侯說：“溪工是先生的老師嗎？”子方說：“不是，只是我的同鄉。講說大道常常恰當在理，所以我稱讚他。”文侯說：“那麼先生沒有老師嗎？”子方說：“有”。又問：“先生的老師是誰呢？”子方說：“是東郭順子。”文侯說：“可是，先生爲什麼沒有稱讚過呢？”子方說：“他爲人真誠，具有人的體貌和天一樣空虛之心，隨順物性而保持真性，心性高潔又能容人容物。人與事不合正道，他端正己之儀態使自悟其過而改之。我哪裏配得上去稱讚他呀！”子方出去後，文侯表現出若有所失的神態，整天不言語。召呼立在面前之臣對他說：“太深遠玄妙了，真是一位德行完備的君子！起先我認爲仁義的行爲，聖智的言論是至高無上的。我聽到子方講述其老師的情況，我身體鬆散不願動，口象被鉗住一樣不願說話，對照我所學的東西，只是沒有生命的土偶而已！魏國真成了我的累贅啊！” 溫伯雪子往齊國去，途中寄宿於魯國。魯國有個人請求見他，溫伯雪子說：“不可以。我聽說中原的君子，明於禮義而淺於知人心，我不想見他。”到齊國後，返回時又住宿魯國，那個人又請相見。溫伯雪子說：“往日請求見我，今天又請求見我，此人必定有啓示於我。”出去見客，回來就慨嘆一番，明天又見客，回來又慨嘆不已。他的僕人問，“每次見此客人，必定入而慨嘆，爲何呢？”回答說：“我本來已告訴過你：中原之人明於知禮義而淺於知人心，剛剛見我的這個人，出入進退一一合乎禮儀，動作舉止蘊含龍虎般不可抵禦之氣勢。他對我直言規勸象兒子對待父親般恭順，他對我指導又象父親對兒子般嚴厲，所以我才慨嘆。”孔子見到溫伯雪子一句話也不說，子路問：“先生想見溫伯雪子很久了，見了面卻不說話，爲何呀？”孔子說：“象這樣人，用眼睛一看而知大道存之於身，也不容再用語言了。” 顏淵問孔子說：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開地面一般，而我只能瞪大眼睛在後面看了。”孔子說：“顏回，你說的是什麼意思？”顏回說：“先生緩步我也緩步，是說先生怎樣講我也跟着怎樣說；先生急走我也急走，是說先生辨析事理我也跟着辨析事理；先生跑我也跑，是說先生講說大道我也跟着講說大道；及至先生好象腳掌離開地面般迅跑，而我瞪大眼睛在後面看，是說先生不用言說而爲人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集於前，卻不知爲什麼要這樣做，如此而已。”孔子說：“噢！不可不明察呀！悲哀沒大過心死，而身死還在其次。太陽從東方出來而入於西天盡頭，萬物莫不順從太陽的方向而動作，凡有眼有腳的，必待日出而後有所作爲。日出則操作，日入無事可作則休息。萬物亦是這樣，待造化之往來而有生有死。我一秉受天賦之形體，就不會轉化爲他物而等待着窮盡天年。隨着外物而運動，日夜不停息，而不知終極之處。和氣自動聚合成形體，知命的人也不能測度將來的命運。我只是天天與變化俱往。我終身與你在一起，這極好機會卻當面錯過而不能使你瞭解這個道理，可不悲哀嗎？你只是着眼於我顯著的方面，而那些顯著有形跡的東西已經過去了，你還着意追尋以爲實有，這就如同在空虛市場上尋求馬一樣不可能。我之所習，你要把它全部遺忘；你之所習，我也把它全部遺忘。雖然如此，你又何必擔憂！雖然忘記了過去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。” 孔子去見老聃，老聃剛洗完發，正在披散頭髮晾乾，木然而立不象一個活人。孔子蔽於隱處等待，過一會兒人見，說：“是我眼花呢？還是真的呢？剛纔先生身體獨立不動象槁木，象遺棄萬物離開衆人而獨立自存的樣子。”老聃說：“我在神遊物初生之渾沌虛無之境。”孔子說：“這是何意呢？”老聃說：“心困惑於它而不能知，口對它開而不合不能言說。嘗試爲你議論一下它的大略：地之極致爲陰冷之氣，天之極致力炎熱之氣，陰冷之氣恨於天，炎熱之氣本於地。兩者相互交通和合而生成萬物，誰爲這一切的綱紀而又不見它的形體。消亡又生息，盈滿又空虛，一暗一明，日日改變，月月轉化，每日有所作爲而不見其功效。生有所萌發之處，死有所歸往之地，始終相反沒有邊際，而不知其窮盡。沒有它，誰來作主宰啊！”孔子說：“請問神遊大道之情形。”老聃說：“能得神遊於此爲至美至樂。能得至美而遊於至樂，就叫作至人。”孔子說：“請問達於至美至樂之道。”老聃說：“食草的獸類，不擔憂更換沼澤地；水生的蟲類，不擔憂改換水。實行小的變化而未失去基本的生活條件，喜怒哀樂之情就不會進入心裏。至於天下，是萬物共同生息之所。得到共同的生息之氣而能混同爲一，則四肢百體就將成爲廢物，而死生終始也將如晝夜之更迭，不能混亂，何況得失禍福之所分際啊！遺棄隸屬於己之物如同拋棄泥土，這是知曉身貴於隸屬之物。知自身之貴又不失與變化俱往。而且千變萬化是未曾有終極的，又何必爲此心憂！得道之人會理解此理的。？”孔子說：“先生之德與天地匹配，而還藉助至道之言以修養心性。古之君子誰又能免於修養呢！”老聃說：“不是這樣，水之於澄澈，是無爲而才質自然如此的；至人之於德行，不須修養而成，萬物不能離開它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修養啊！”孔子出來，把這些告訴顏回，說：“我對於道之認識，就如同醋甕中的飛蟲般渺小！沒有先生揭開我之矇蔽，我就不知道天地大全之理啊！” 莊子拜見魯哀公，哀公說：“魯國多懦學之上，很少有從事先生之道術的。”莊子說：“魯國儒學之士很少。”哀公說：“全魯國的人都穿儒者服裝，怎麼說少呢？”莊子說：“我聽說，儒者中戴圓帽的通曉天時，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩絲帶穿系玉塊的，事至而能決斷。君子懷有其道術的，未必穿戴那樣的服飾；穿戴那樣服飾的，未必真有道術。公一定以爲不是這樣，何不號令於國中說：“‘不懂此種道術而穿戴此種服飾的，要處以死罪！’”於是哀公發佈這樣命令，五天以後魯國沒有敢穿儒服的人。唯獨有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。哀公即刻召見他以國事相問，幹轉萬變發問也不能難住他。莊子說：“以魯國之大隻有一個儒者，可以說多嗎？” 百里奚不把官爵奉祿放在心上，所以養牛而牛肥，使秦穆公忘記了他出身低賤，而委之以國事。虞舜不把生死放在心上，所以能感動他人。 宋元君要畫畫，衆位畫師都來了，受君命拜揖而立，潤筆調墨準備着，門外面還有一大半。有一位後到的畫師，舒緩閒適不慌不忙地走着，受命拜揖後也不在那站着，而往館舍走去。元公派人去看，見他脫掉上衣赤着上身盤腿而坐。元公說：“可以了，這位就是真正畫師。” 周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，身在釣魚，心不在釣魚上。他並非以持竿釣魚爲事，而是別有所釣，他經常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國事交他治理，又擔心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最後捨棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇廕。於是就在清晨集合他的大夫們說：“昨天夜裏我夢見一位好人，面黑兩頰長滿長鬚，騎的雜色馬有一隻蹄子是赤色，命令我說：‘託付你的國事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安他說：“這是先君王季歷啊！”文王說：“讓我們占卜一下吧。”諸位大夫說：“先君之命令，王無可懷疑，又何必占卜。”於是就迎接臧地老者，授給國事。這個人掌政，以往典章法令沒有更改，一篇新政令也未發出。三年之後，文王巡視國內，則見各種文士武士結成的私黨都散掉了，官長們也不建立個人功德，標準不一的量器也不敢進入國境之內。文士武士們的私黨散掉，則上同於君主；官長不建立個人功德，則能同以國事爲務；標準不一的量器不入境，則諸侯們也就沒有二心了。文王於是把臧丈人當作者師，北面而立請教說：“這佯的政事可以推行於天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒有消息。顏淵問孔子說：“文王還不足以取信於人嗎？何必要假託於夢呢？”孔子說：“別作聲，你不要說了！文王已經作得很完美了，你又何必議論譏刺呢！他只是在短暫時刻順應衆人罷了。” 列禦寇爲伯昏無人表演射箭，把弓拉得滿滿的，放一杯水在左肘上，發射出去，箭射出後又有一隻扣在弦上，剛剛射出又一隻寄在弦上，連續不停。在那個時候，他就象一個木偶一般紋絲不動。伯昏無人說：“這是有心於射的射法，不是無心之射的射法。嘗試和你登上高山，踏着險石，對着百仞深淵，你能射嗎？”於是伯昏無人就登上高山，腳踏險石，背對着百仞深淵向後卻退，直到腳下有三分之二懸空在石外，在那裏揖請列禦寇退至相同位置表演射箭。列禦寇驚懼得伏在地上，冷汗流到腳跟。伯昏無人說：“作爲至人，上可探測青天，下可潛察黃泉，縱放自如於四面八方，而神情沒有變化。現在你有驚恐目眩之意，你於精神已經疲睏了！” 肩吾問孫叔敖說：“您三次作令尹而不昌盛顯達，三次被免職也沒有憂愁之色。我開始時對此懷疑，現在見您呼吸輕鬆歡暢，您的心裏是怎樣想的呢？”孫叔敖說：“我哪有什麼過人之處啊！我認爲它既然來了就無法推辭，它去了也無法阻止，我認爲官職奉祿之得失非我所有，失去了而無憂愁之色而已。我哪有什麼過人之處啊！況巨不知榮華顯貴是在於令尹呢，還是在我自身？如果是在於令尹，則於我無涉；如果在我自身，則於令尹無涉。那時我正在駐足沉思，顧及四面八方之事，哪有工夫顧及到個人的富貴和貧賤哪！”孔子聽後說：“古時候的真人，智者不能說服他，美色不能使之淫亂，強盜不能強制他，伏犧、黃帝這樣的帝王也不能寵絡親近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改變，何況是官爵奉祿之得失呢！象這樣的人，他的精神歷經大山而無障礙，入於深淵而不沾溼，處於貧賤而下疲睏，充滿大地之間，盡數給予別人而自己更富有。” 楚王和凡國之君共坐，過一會兒，楚王左右之臣多次來講凡國已經滅亡了。凡國之君說：“凡國滅亡，不足以喪失我之存在。而凡國之滅亡既不足以喪失我之存，而楚國之存在也不足以存在爲存。由此看來，則凡國未曾滅亡而楚國未曾存在。”
賞析
作爲一個漫長歷史時期的文學創作現象，志怪小說的情況十分複雜。從內容上來說，有的作品名爲志怪，實際上反映了一定的社會生活，表現了作者一定的人生追求；有的作品則純系志怪，無任何人生內容可言。這類作品，正如作者結集命名所指示的：“志怪”、“述異”、“異記”……其根本特徵就在一個“怪”字——離奇古怪，荒誕不經。這篇小說就是這樣。一個螻蛄，竟能幻化成人，懂人間禮節，通人間語言，和真人毫無二致，甚至比一般人還...
孫秀榮 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇寫商賈女葉氏經十餘年苦心奔走，終得報父、夫被害之仇事。唐人小說以婦女爲主人公者甚多，或大家閨秀如崔鶯鶯，或平康妓女如李娃，或風塵女俠如紅線，《尼妙寂》主人公則是個商賈女。作品塑造了一個獨特的婦女形象，填補了唐小說人物畫廊的空白。 葉氏女具備商賈女的特有氣質與性格。開頭，即提示了主人公出身於商家的身份，後面的情節也即在此基礎上展開。父、夫經商，才發生湖中遇盜事；也只有商賈家出身之葉氏女，纔有可能...
侯百朋 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
人與妖的搏鬥，鬥勇，鬥智。試看韋自東與二夜叉的一番惡鬥，何等驚心動魄！碗口粗的柏樹，千斤重的石佛，都被他隨手拔起和搬來作爲武器。面對夜叉的狂怒、哮吼，他毫無畏懼，而是力舉柏樹以擊其腦，繼而又斷其首，對其獵獲的鹿則烹而食之。爲了突出韋自東的勇力，作者用了幾層鋪墊：一是通過段將軍轉述樵者之言，渲染夜叉食僧、無人敢窺山寺的恐怖；二是韋自東決心誅滅夜叉，將軍認爲他雖有勇力而仍不可行，勸止道：“暴虎馮河，死...
趙山林 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
裴鉶《傳奇》中《孫恪》一篇，與本篇相類，述下第秀才孫恪邂逅一名袁姓女子，貌美富財，孫恪與她結婚，成了鉅富。但生下二子後，孫恪對妻子卻發生了懷疑，甚至暗下請來了斬妖劍。後來孫恪到長安去幹謁權貴，袁氏隨行，途中見野猿數十，袁氏便留詩一首，化爲老猿躍樹而去。所謂“剛被恩情役此心，無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長嘯一聲煙霧深”。薛漁思《河東記》的《申屠澄》，又與《孫恪》相類，故事中的申屠澄妻在生下一男一...
穆、儔 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇寫男女婚姻中的一件怪異之事。退職葉縣縣令盧造之女自幼由父母作主與鄭楚之子鄭元方訂有婚約。後因鄭楚去世，鄭元方護喪遷往江陵，從此斷了音信。盧女長大後，新縣令韋計聘爲子媳。在出閣那天的迎親路上，盧女竟然被一隻虎銜至縣東十二里的一所佛舍，巧遇在那裏臨時過夜的鄭元方。第二天，鄭元方將盧女送回家，並將經過報告縣令韋計。最後由韋計作主將盧女仍歸鄭元方。 故事全篇突出了一個“巧”字，在藝術手法上頗有特色。在...
史美聖 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇寫博陵崔瑴與一個筆怪小童的相遇過程。乍一看，這篇志怪小說不過是描述崔瑴怎樣得到一管文筆，但細細讀來，便會覺得作者的用意及手法頗有獨到之處。 其特點首先在於對崔瑴的描繪。文人本該是見筆如獲至寶，可崔瑴對筆的態度卻十分冷漠。當小童謂瑴曰“幸寄君硯席，可乎”時，崔瑴的態度是一聲不應。當小童問“我尚壯，願備指使，何見拒之深耶”時，崔瑴依然不理不睬，連看也不看。當小童來到崔瑴的牀上，拱立良久，於袖中抽出...
王紅簫 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇文采絢爛，構思奇特，充滿了道家氣息。 從全文對元、柳二公的描繪來看，元、柳二人大抵是當時功名無着的士人。他們二人所以不約而同地去探望被流放了的叔伯，可以推見二人平時與叔伯的關係是比較密切的。也許，元、柳二人曾對爲官長輩寄託過什麼希望，所以一旦這個希望破滅，二人當時的心境是可想而知的。既然探親而來，卻又在半途之中安排了一個奇遇，可見作者的本意並不在於二公探親是否能夠探成，而着意於二公涉足仙界的一...
羅懷臻 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇原文在標題“狄方”之下又有一七言題目：“李主遣鬼取名畫。”這是《青瑣高議》特有的體例，魯迅《中國小說史略》以爲甚類元雜劇的“題目正名”，可能是爲當時說書人準備的。 李主即南唐後主李煜。他本是一個亡國之君，又是一個各種藝術兼工的才子，除了詩詞創作之外，他還是一個著名的書畫收藏家和鑑賞家。據說金陵城將陷時，李煜把所收藏的書畫圖籍交付給保儀黃氏。及城陷，李煜本人成了階下囚，他一生聚集的書畫及善本圖書...
張仲謀 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
容齋此篇，頗爲奇特。它與一般志怪小說寫花妖狐魅、鬼怪靈異旨趣不同，寫的是器物成精。折足鐺鼎之屬，也能魅人作祟，化而爲“半截美人”，文思之奇巧，出人意表。 我們知道，洪邁的《夷堅志》，爲宋代部頭最大的私家小說，卷帙既多，勢必龐雜，加之成書草率，不少篇目未曾很好潤飾，故歷來人們對它不無微詞。如陳振孫《直齋書錄解題》譏洪氏“謬用其心”，以爲“多至於不勝載，則不得爲異矣”。陳櫟勤《有堂隨錄》則謂洪氏“欲修...
王星琦 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇寫讀書舉子迷戀於科舉功名遭狐奚落的故事。文分兩部分，前爲小說，後爲議論。小說寫王子安大醉失態，遭狐奚落，猶似做了一場功名醉夢。作者極盡其失常狀態下的非失常的種種表現，生動而形象地刻畫了科舉制度對讀書人的毒害。如果王子安真的及第得了進士，那麼，小說中描寫的情態，並不奇怪。小說妙在寫放榜之前，將王子安一心及第的內心世界，趁其醉而盡情地暴露出來，得到的效果就比正常狀態下的表現，來得深刻，在表現手法上...
李曉 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
歐美人信仰上帝，謂上帝無所不在，無所不知；中國人則認爲冥冥之中，有鬼神在焉，於人之一舉一動，甚至一念之善惡，亦無所不察。這些固然都是迷信，但在某種程度上皆出於導人向善的願望。在志怪小說中，尤其是《閱微草堂筆記》中，則只須將它看作一種寓言手法，或說理的手段。這篇《鄭蘇仙夢至冥府》講了兩個故事，從情節上用鄭蘇仙夢至冥府的見聞相關聯，在內容上則與上述觀念相統一。而精華所在，則在兩個故事中包含的兩種人生處...
姚品文 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
這個故事貌似荒誕，但細思之，它卻反映了一個失意文人孤獨落寞的悲劇遭遇。鄧乙已到而立之年，但卻既無功名富貴，又無良友妻妾，“每夜坐，一燈熒然，沉思鬱結”。他甚至只能面對自己的影子嘆息，希望影子能給自己一點快樂。而影子竟然真的從壁上下來，滿足了他的一切願望：或變爲少年良友，長夜晤對；或變爲官長貴人，衣冠儼然；或變爲絕色少女，與其同寢。總之，功名富貴、良友美妻等封建文人希望得到的東西，都從影子那裏得到了...
許金榜 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇描寫青年男女至誠的愛情。小說中的男主人公士人在前世乃爲諸生，一日鄰家的女子影娘墜釵簾下爲士人拾得。影娘自此相思成疾，鬱郁而亡。死後當念釵墜人間，爲結前世孽緣，將釵贈予今世的士人，於是出現這一場人鬼相戀的趣劇。本文突出了男女青年愛情的至誠，特別是突出描寫了影孃的一片癡情。 小說的藝術構思頗具匠心。它在結構上可分三個層次：第一層次是士人春日登山，在泉邊小憩，“拾得一玉釵，把弄冥想。忽水中，見麗女子...
紀乃鹹 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇由三個各自獨立的故事構成，三個故事中的鬼都沒有粉墨登場，只是躲在幕後，從冥冥之中操縱着正在前臺唱戲的那些人。故事中的三個主角其實都不曾想到過有鬼，更不會想到有厲鬼已經張開猙獰的利爪向他們的喉嚨抓來。他們與人打交道，與同窗、新媳婦、道士開玩笑，最終落得的卻是同樣的下場：被無形中的鬼莫名其妙地嚇死、縊死和擊死。究其原因，似乎能這樣解釋：這三人太不知天高地厚，竟然膽大妄爲到以死、以鬼爲戲，這才招來惡...
歐陽雲飛 · 古代志怪小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
《春夢瑣言》是一篇文言短篇小說。卷首有署名“沃焦山人”所撰的序言一篇，作於“崇禎丁丑”年間，估計這篇作品成於嘉靖、萬曆年間。 這篇小說的情節很簡單，寫會稽富春人韓仲璉，才貌雙全，惟心愛山水花草。一日春遊，步入山洞，遇李姐芳華、棠娘錦雲兩女，侍寢交歡，盡魚水之樂。後山鵑一聲，大夢驚醒，乃憑石而坐，旁有兩樹：一是素李，花如積雪；二是海棠，英如升霞。才知其芳華者，李樹之精；錦雲者，海棠之精也。 小說...
黃、霖 · 明清小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
本篇選自清代陳其元所撰《庸閒齋筆記》卷十二。作者在是書《自序》中說：“隱惡揚善，事徵諸實，不敢爲荒唐謬悠之談。”故本書以紀實爲宗，文筆練達。《仕途中炎涼態》是其中記述遊宦經歷的一篇，它以相國勒保向方伯口述自己宦途所歷，借主人公屈居下僚時臨淵履薄、悲喜交錯的心路歷程，形象地揭示了當時官場的齷齪，人情的澆薄和仕途的炎涼。 作品最突出的特點是對比手法的巧妙運用，即以主人公勒保拜謁總督前後的境遇作鮮明對比...
張進德康俊平 · 明清小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
此文選自王韜筆記小說集《遯窟瀾言》。 《遯窟瀾言》十二卷，系作者於同治年間避兵廣東香海天南遯窟寓所時所作。作者“旨寓勸懲，意關風化；以善惡爲褒貶，以貞淫爲黜陟；俾愚頑易於觀感，婦稚得以奮興”。本篇即爲其中富有思想意義的一篇。 本文的主旨在於諷刺那些不學無術、淺薄鄙陋卻又盲目驕傲的儒生。明清時期，賴以爲社會統治集團輸送新鮮血液的科舉制度已經走向腐朽。當時知識分子只要熟讀儒家經典，再將八股文的寫作方法...
曹炳建 · 明清小說鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
隨着西方文明在全世界的勝利，它對生命的看法也在整個世界文明中佔據了統治地位。生命是什麼？古希臘人的回答很簡單，亞里士多德說：“絕大多數動物都有某種心理素質或傾向的跡象。這種心理素質在人身上顯得更加分明，……人身上的上述某些素質，同動物身上相應的素質比較起來，也只有是差別而已。”認爲人不過就是一種高級動物而已。 既然人是動物，那麼當然要將自己的動物性擴展到最大化。這樣，野蠻、放縱、墮落，便成了合邏...
諸子百家名句鑑賞辭典 · 上海辭書出版社