周頌中祭祀先王之作，大都篇幅簡短。如《維清》祭祀文王，只有短短五句；本篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就本篇而論，后稷的傳奇性經歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百穀的無量功德，在同屬《詩經》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚。《生民》即使未能創作於《思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳於民間。 周頌（包括《思文》）都是...
李祚唐 · 先秦詩鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
詩集
註解
思：語助詞。一說爲“思念”。 文：文德，即治理國家、發展經濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時爲農官。 克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。 立：通“粒”，米食，一說“養育”。此處用如動詞，養育的意思。烝（zhēng）民：衆民。 極：最，極至，此指無量功德。 貽：遺留。來牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麥。一說來是小麥，牟是大麥。 率育：普遍養育。 疆、界：都是指疆域。 陳：布陳，遍佈。常：常法，常規，此指種植農作物的方法。時：此。夏：中國。
簡介
《周頌·思文》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是一首懷念周族祖先後稷生民之德的樂歌。全詩一章，一共八句，主在歌頌后稷養民之功，語言簡練而意旨深遠。此詩篇幅之簡短，恰恰是當時政治之清明與國勢之強盛的反映。
翻譯
文德無比后稷王，功德可以配上蒼。 安定天下衆百姓，無人不受你恩賞。 你把麥種賜我們，天命用它來供養。 不分彼此和疆界，遍及中國都推廣。
賞析
這是郊祀后稷以配天之詩。 全詩一章八句。首二句盛讚后稷美德。這兩句文詞雖簡直，但含蘊卻豐厚。詩僅用一個“文”字，一個“配”字，便將后稷的美德抒寫無遺。正因爲后稷懷有文德，故可“配天”。 這“配天”一語正含后稷、上天並祭之意。後六句極言后稷之功。后稷之功可用“養民”二字括之。“立我烝民”正含“養民”之意。這句是說：“后稷使我衆民得有食糧。”古人云：“民以食爲天”。后稷能給衆民提供賴以生存的食糧，其功...
詩經鑑賞辭典 · 崇文書局
周頌中祭祀先王之作，大都篇幅簡短。如《維清》祭祀文王，只有短短五句；本篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就本篇而論，后稷的傳奇性經歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百穀的無量功德，在同屬《詩經》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚。《生民》即使未能創作於《思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳於民間。 周頌（包括《思文》）都...
李祚唐 · 詩經三百篇鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
評價
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。言后稷之德，真可配天，蓋使我烝民得以粒食者，莫非春德之至也。且其貽我民以來年之種，乃上帝之命，以遍養下民者，是以無有遠近彼此之殊。而得以陳其君臣父子之常道於中國也。或曰：此詩即所謂納夏者，亦以其有時夏之語而命之也。” 清代姚際恆《詩經通論》：“郊祀有二：一冬至之郊，一祁谷之郊，此祁谷之郊也。”