頌詩皆爲廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告於神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。 《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認爲是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認爲是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌...
霍旭東 · 先秦詩鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
詩集
註解
時：語助詞，一說爲“按時”。猶言“現時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀爲“萬”，衆多。 邦：國。此指武王克商後封建的諸侯邦國。 昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之爲子，謂使之爲王也。即視諸侯邦國爲自己的兒子。 實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。 薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發語詞，有急追之意。震：震動，指以武力震動威脅。之：指各諸侯邦國。 震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。 懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之衆神。此句謂祭祀百神。 及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬嶽：高山，此指山神。 允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“爲”。後：君。 明昭：猶“昭明”，顯著，此爲發揚光大的意思。 式：發語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。 載：猶“則”，於是，乃。戢（jí）：收藏。幹，盾。干戈：泛指兵器。 櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用爲動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。 我：周人自謂。懿（yì）德：美德，指文治教化。 肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統治的天下。 保：指保持天命、保持先祖的功業。
簡介
《周頌·時邁》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，是《詩經·周頌》的第八篇。這是周武王克商後，巡視四方，祭祀山川的樂歌。詩中歌詠蒼天佑助周王征服四方，周王敬祭山川百神，主張文治，以此來鞏固帝王之業，反映了周人神化先祖，天人合一的觀念。全詩一章（或分爲二章），共十五句。“宣威”“佈德”四字概括了此詩主旨。整首詩短小而精深，層次井然而有序，遣詞古樸而優美。
翻譯
武王各邦去巡視， 皇天視他爲兒子。 佑我大周國興旺， 讓我發兵討紂王， 天下四方皆驚慌。 安撫衆神需祭祀， 山川百神都來享。 萬國主宰是武王！ 無比榮光周大邦， 按照次序來封賞。 收起干戈和兵甲， 強弓利箭裝入囊。 講求美好的道德， 遍施中國各地方。 周王永保國興旺！
賞析
這是武王巡守祭祀山川百神之詩。 全詩一章十五句。可分三層來理解。第一層五句寫武王巡守之事。武王克商之後，即按時巡守諸侯之國。上天以武王爲兒子，換言之，就是上天把君位賜給了武王。所以詩接着說：這確實是上天在佑助我周族。武王巡守之時，動之以威，聲勢極其顯赫。爲此，天下諸侯無不懾服此威。由此不難想見，當年之武王是何等威嚴！第二層四句寫武王祭祀山川百神。按照古制，天子巡守邦國，至方岳之下則行柴望之禮。“柴...
詩經鑑賞辭典 · 崇文書局
頌詩皆爲廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告於神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。 《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認爲是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認爲是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂...
霍旭東 · 詩經三百篇鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
評價
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。周制十有二年，王巡守殷國，柴望祭告，諸侯畢朝。此巡守而朝會祭告之樂歌也。言我之以時巡守諸侯也，天其子我乎哉？不敢必也。既而曰：天實右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，以至於河之深廣，嶽之崇高，而莫不感格，則是信乎周王之爲天下君矣。又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典，式序在位之諸侯，又收斂其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳於中國，則信乎王之能保天命也。或曰：此詩即所謂《肆夏》，以其有“肆於時夏”之語而命之也。春秋傳曰：昔武王克商，作頌曰：載戢干戈。而外傳又以爲周文王之頌，則此詩乃武王之世，周公所作也。外傳又曰：金奏肆夏樊遏渠，天子以享元侯也。韋照注曰：肆夏一名樊，韶夏一名遏，納夏一名渠，即周禮九夏之三也。呂叔玉雲：肆夏，時邁也。樊遏，執競也。渠，思文也。” 明代孫鑛《批評詩經》說：“首二句，甚壯甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節，一宣威，一佈德，皆以‘有周’起，‘允王’結，整然有度。遣詞最古而腴。”（陳子展《詩經直解》引）