據文獻記載，夏、商、週三代建國統一天下之初，都創作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業，用以向上帝和祖先彙報，樹立新朝的威信，並勉勵後嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統一天下之後作《大濩》，周武王滅殷之後作《大武》。這些樂舞，就成爲三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。 周朝的《大武》相傳爲周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。...
湯、斌、楊曉斌 · 先秦詩鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
詩集
註解
我：周武王自稱。將：捧。 享：獻祭品。 右：通“佑”，保佑。 儀式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。 靖：平定，治理。 伊：語助詞。嘏（gǔ）：福。一說通“假”，偉大。 既：盡。右：助。朱熹《詩集傳》則以爲神靈“降而在祭牛羊之右”。饗（xiǎng）：享用祭品。 夙夜：早晚，指勤政。 於時：於是。
簡介
《周頌·我將》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是周王祭天而以周文王配享的詩，據學者考證，是中國古代舞蹈樂曲《大武》一成的歌詩。全詩一章，共十句。通篇都用第一人稱的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，並祈求保佑。其語言質樸，充滿敬畏之情。
翻譯
奉上祭品獻神靈， 祭品有牛還有羊， 祈求上天佑周邦。 效法文王的典章， 日日謀求安四方。 偉大文王英名揚， 配祀上帝祭品享。 我們早晚勤努力， 遵循天道畏天威， 才能保佑我周邦。
賞析
據文獻記載，夏、商、週三代建國統一天下之初，都創作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業，用以向上帝和祖先彙報，樹立新朝的威信，並勉勵後嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統一天下之後作《大濩》，周武王滅殷之後作《大武》。這些樂舞，就成爲三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。 周朝的《大武》相傳爲周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”...
湯斌、楊曉斌 · 詩經三百篇鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
評價
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此宗祀文王於明堂，以配上帝之樂歌。言奉其牛羊以享上帝而曰：天庶其降，而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。”“言我儀式刑文王之典，以靖天下，則此能錫福之文王，既降而在此之右，以饗我祭，若有以見其必然矣。”“又言天與文王，既皆右享我矣。則我其敢不夙夜、畏天之威，以保天與文王所以降鑑之意乎？”“程子曰：萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至，氣之始也。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝以父配之，以季秋，成物之時也。陳氏曰：古者祭天於圓丘，掃地以行事，器用陶匏，牲用犢，其禮極簡，聖人之意以爲未足以盡其意之委曲，故於季秋之月，有大享之禮焉。天，即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以後稷配焉。后稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也，以文王配焉。文王親也，配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道配矣。然則郊者古禮，而明堂者，周制也，周公以義起之也。東萊呂氏曰：於天！維庶其饗之。不敢加辭焉。於文王，則言式其典，日靖四方，天不待贊法文王，所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也，天與文王，一也。”