這首詩，是用抒情主人公直抒胸臆的形式寫出的，表現了東漢末年大 動亂時期一部分生活充裕，但在政治上找不到出路的知識分子的頹廢思想和悲涼心態。 東漢京城洛陽，共有十二個城門。東面三門，靠北的叫“上東門”。郭，外城。漢代沿襲舊俗，死人多葬於郭北。洛陽城北的邶山，便是叢葬 之地;詩中的“郭北墓”，正指邙山墓羣。主人公驅車出了上東門，遙望城 北，看見邙山墓地的樹木，不禁悲從中來，便用“白楊何蕭蕭，松柏夾廣...
霍松林 · 古詩三百首鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
詩集
註解
上東門：洛陽城東面三門最北頭的門。 郭北：城北。洛陽城北的北邙山上，古多陵墓。 白楊、松柏：古代多在墓上種植白楊、松、柏等樹木，作爲標誌。 陳死人：久死的人。陳，久。 杳杳：幽暗貌。即：就，猶言“身臨”。長暮：長夜。這句是說，人死後葬入墳墓，就如同永遠處在黑夜裏。 潛寐：深眠。 寤（wù）：醒。 浩浩：流貌。陰陽：古人以春夏爲陽，秋冬爲陰。這句是說歲月的推移，就像江河一樣浩浩東流，無窮無盡。 年命：猶言“壽命”。 忽：匆遽貌。寄：旅居。這兩句是說人的壽命短促。在道家經典中，這是個比喻，比喻生是暫時的，就像旅途反歸家鄉；而道是永恆的，就像自己家。道家認爲天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故《屍子》引《老萊子》說：“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人爲歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”；列子說：“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼”；《莊子》說：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。有的學者認爲這些是佛教的輪迴思想。實際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬於“齊物”思想，與《莊子·知北遊篇》所說的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀”相似，道家生化說屬於純粹的萬物生化論，不帶有任何宗教色彩。 更：更迭。萬歲：猶言“自古”。這句是說自古至今，生死更迭，一代送走一代。 度：過也，猶言“超越”。這句是說聖賢也無法超越“生必有死”這一規律。 被：同“披”。這四句是說，服丹藥，求神仙，也沒法長生不死，還不如飲美酒，穿綢緞，圖個眼前快活。
簡介
此詩用直抒胸臆的形式，表現了東漢末年大動亂時期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知識分子的悲涼迷茫，表達了對黑暗社會的批判。
佳句
- 人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，聖賢莫能度。
- 浩浩陰陽移，年命如朝露。
翻譯
車到洛陽城東門，遙望邙山累累墳。 墓道蕭蕭白楊聲，松柏夾路氣陰森。 墓裏縱橫久死人，如墮暗夜永不明。 默默長臥黃泉下，千年萬年永不醒。 四時運行無停歇，命如朝露短時盡。 人生匆促如寄宿，壽命怎有金石堅？ 自古生死相更替，聖賢難過生死關。 服食丹藥想成仙，常被丹藥來欺騙。 不如尋歡飲美酒，穿綢着錦樂眼前。
賞析
評價
南朝劉勰《文心雕龍明詩》：觀其結體散文，直而不野，·婉轉附物，招悵切情，實五言之冠冕也。 南朝鐘嶸《詩品》：文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。 明朝胡應麟《詩藪》：隨語成韻，隨意成趣，辭藻氣骨，略無可尋，而興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神、動天地。 現代餘冠英《樂府詩選》：這篇反映亂世都市市民的頹廢思想，從漢末到魏晉，這種意境在詩歌裏是最普遍的。