賈誼貶長沙，久已成爲詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨闢蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作爲詩材。《史記·屈賈列傳》載： 在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩人卻獨具隻眼，抓住不爲人們所注意的“問鬼神”之事，翻出了一段新警透闢、發人深省的詩的議論。 “宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。”前幅純從正面着筆，絲毫不露貶意。首句特標“求”、“訪”（諮詢），彷彿熱烈頌...
劉學鍇 · 唐詩鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
詩集
註解
賈生：指賈誼（前200~前168），西漢著名的政論家、文學家，力主改革弊政，提出了許多重要政治主張，但卻遭讒被貶，一生抑鬱不得志。 宣室：漢代長安城中未央宮前殿的正室。逐臣：被放逐之臣，指賈誼曾被貶謫。 才調：才華氣質。 可憐：可惜，可嘆。虛：徒然，空自。前席：在坐席上移膝靠近對方。 蒼生：百姓。問鬼神：事見《史記·屈原賈生列傳》。漢文帝接見賈誼，“問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。”
簡介
《賈生》是唐代詩人李商隱的一首借古諷今的詠史詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。此詩是一首詠歎賈誼故事的七言絕句，但其着眼點，不在個人的窮通得失，而在於指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。詩中選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節，寫文帝不能識賢、任賢；“不問蒼生問鬼神”則揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒於政事，不顧民生的昏庸特性。該詩寓慨於諷，深刻而具有力度，在對賈誼懷才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上備受排擠、壯志難酬的感傷。
佳句
- 可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
翻譯
漢文帝求賢，宣室召見被貶臣子。賈誼才能，確實高明無人能及。只是空談半夜，令人扼腕嘆息。文帝盡問鬼神之事，隻字不提國事民生。
賞析
賈誼貶長沙，久已成爲詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨闢蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作爲詩材。《史記·屈賈列傳》載： 賈生徵見。孝文帝方受釐（剛舉行過祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對方）。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。” 在一般封建文人心目中，這大概是值得大...
劉學鍇 · 唐詩三百首 · 上海辭書出版社
本篇借賈生的不幸遭遇抒寫詩人懷才不遇的悲憤。漢文帝不採用賈生進步的政治主張，卻向他問鬼神事，本末倒置，造成千古遺恨。義山懷經世之志，其抱負未有絲毫施展，官不掛朝籍，空將筆硯事人，這是他一生的憾事，因作《賈生》詩以寄慨。
李商隱詩全集 · 崇文書局
賈生，即賈誼，是西漢初年著名的文學家和政論家。他年輕時由河南郡守吳公推薦，被文帝召爲博士，不到一年即被破格提爲太中大夫。文帝試圖升擢他爲公卿，但遭到了羣臣的反對。後來因爲羣臣的忌恨，被貶爲長沙王太傅。幾年後被召回長安，任梁懷王太傅。因梁懷王劉揖墜馬而死，賈誼深懷歉疚，憂傷過度而死。 在詩歌作品中，賈誼往往被看作失意的政治家形象，詩人以自身的遭遇尋求到契合點，通過對賈生的傷悼，抒發了自己才華湮沒、...
徐昌盛 · 唐詩三百首鑑賞辭典 · 崇文書局
賈生，即賈誼，是西漢初年著名的文學家和政論家。他年輕時由河南郡守吳公推薦，被文帝召爲博士，不到一年即被破格提爲太中大夫，文帝試圖升擢他爲公卿，但遭到了羣臣的反對。後來因爲羣臣的忌恨，被貶爲長沙王太傅。幾年後被召回長安，任梁懷王太傅。因梁懷王劉揖墜馬而死，賈誼深懷歉疚，憂傷過度而死。 在詩歌作品中，賈誼往往被看作失意的政治家形象，詩人以自身的遭遇尋求到契合點，通過對賈生的傷悼，抒發了自己才華湮沒、...
徐昌盛 · 唐詩鑑賞辭典 · 崇文書局
賈生，即賈誼，是西漢初年著名的文學家和政論家。他年輕時由河南郡守吳公推薦，被文帝召爲博士，不到一年即被破格提爲太中大夫。文帝試圖升擢他爲公卿，但遭到了羣臣的反對。後來因爲羣臣的忌恨，被貶爲長沙王太傅。幾年後被召回長安，任梁懷王太傅。因梁懷王劉揖墜馬而死，賈誼深懷歉疚，憂傷過度而死。 在詩歌作品中，賈誼往往被看作失意的政治家形象。詩人以自身的遭遇尋求到契合點，通過對賈生的傷悼，抒發了自己才華湮沒、遇...
徐昌盛 · 唐詩宋詞鑑賞辭典 · 崇文書局
賈誼貶長沙，久已成爲詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨闢蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作爲詩材。《史記·屈原賈生列傳》載：賈生徵見。孝文帝方受釐（剛舉行過祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對方）。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。”在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲...
劉學鍇 · 李商隱詩文鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
評價
《藝苑雌黃》：嚴有翼曰：李義山詩：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”雖說賈誼，然反其意用之矣……直用其事，人皆能之，反其意而用之者，非識學素高，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此！ 《詩藪》：晚唐絕……“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，皆宋人議論之祖。間有極工者，亦氣韻衰颯，天壤開、寶。然書情則悽愴而易動人，用事則巧切而工悅俗，世希大雅，或以爲過盛唐，以眼觀之，不待其辭畢矣。 《唐詩選脈會通評林》：以賈生而遇文帝，可謂獲上矣，然所問不知其所策，信乎才難，而用才尤難！此後二句，詩時史斷也。 《五朝詩善鳴集》：詩忌議論，憎其一發無餘耳。此詩議論之外，正多餘味。 《唐三體詩評》：賈生前席，猶爲虛禮，況無宣室之訪逮耶？自傷更在言外。 《唐詩別裁》：錢牧齋“絳灌但知讒賈泣，可思流汗愧陳平”，全學此種。 《玉溪生詩說》：純用議論矣，卻以唱嘆出之，不見議論之跡。 《唐人萬首絕句選評》：議論風格俱峻。 《詩境淺說續編》：玉溪絕句，屬辭蘊籍，詠史諸作，則持正論，如詠《宮妓》及《涉洛川》、《龍池》、《北齊》與此詩皆是也。漢文、賈生，可謂明立遇合，乃召對青蒲，不求讜論，而涉想虛無，則孱主庸臣又何責耶？ 《選玉溪生詩補說》：絕大議論、得未曾有。言外爲求神仙者諷。 《唐人絕句精華》：程夢星《籠注》：“此謂李德裕諫武宗好仙也。”按詩責其不問蒼生，則不止好仙爲不當，且不恤國事，不重民生，尤非求賢之意，義更正大。