論語 · 季氏篇

顓臾（zhuānyú）：魯國的附屬國，在今山東省費縣西。
有事：指有軍事行動，用兵作戰。
東蒙主：東蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
周任：人名，周代史官。
陳力就列：陳力，發揮能力，按才力擔任適當的職務。
相：攙扶盲人的人叫相，這裏是輔助的意思。
兕（sì）：雌性犀牛。
柙（xiá）：用以關押野獸的木籠。
櫝（dú）：匣子。
費：季氏的采邑。
五世：指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
逮：及。
四世：指季孫氏文子、武子、平子、桓子四世。
三桓：魯國孟孫、叔孫、季孫都出於魯桓公，所以叫三桓
蕭牆：照壁屏風。指宮廷之內。
直：正直。
諒：誠實而有信。
多聞：見聞廣博。
便辟：偏離正道，故意迴避他人錯誤。
善柔：和顏悅色，阿諛奉承。
便侫：巧言善辯，逢迎諂媚。
賢：德才兼備。
齊：看齊。
自省：自我檢查。
厚：檢點。
節禮樂：孔子主張用禮樂來節制人。
驕樂：驕縱不知節制的樂。
佚：同「逸」。
宴樂：沉溺於宴飲取樂。
愆（qiān）：過失。
瞽（gǔ）：盲人。
陳亢（gāng）：即陳子禽。
異聞：這裏指不同於對其他學生所講的內容。
遠（yuàn）：不親近，不偏愛。

這一章又反映出孔子的反戰思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內的問題，而希望採用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章裏孔子還提出了「不患寡而患不均，不患貧而患不安」。朱熹對此句的解釋是：「均，謂各得其分；安，謂上下相安。」這種思想對後代人的影響很大，甚至成爲人們的社會心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現代社會，這是應該指出的。「天下無道」指什麼？孔子這裏講，一是周天子的大權落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對於這種情況，孔子極感不滿，認爲這種政權很快就會垮臺。他希望回到「天下有道」的那種時代去，政權就會穩定，百姓也相安無事。三桓掌握了國家政權，這是春秋末期的一種政治變革，對此，孔子表示不滿。本章裏孔子對當時社會政治形勢提出了自己的認識和態度。孔子的觀點是，社會政治變革就是「天下無道」，這還是基於他的「禮治」的思想，希望變爲「天下有道」的政治局面。以上這幾章，主要講的是社會交往過程中應當注意的問題。交朋友要結交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結交那些逢迎諂媚、花言巧語的人，要用禮樂調節自己，多多地稱道別人的好處，與君子交往要注意不急躁、不隱瞞等等，這些對我們都有一定的參考價值。這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。孔子雖說有「生而知之者」，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種。他說自己是經過學習之後才知道的。他希望人們勤奮好學，不要等遇到困難再去學習。俗話說：書到用時方恨少，就是講的這個道理。至於遇到困難還不去學習，就不足爲訓了。這對今天的人們還是很有必要注意的。本章通過孔子所談的「君子有九思」，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這裏包括個人道德修養的各種規範，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關於道德修養學說的組成部分。套稱號是周禮的內容之一。這是爲了維護等級名分制度，以達到「名正言順」的目的。

季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子說：「季氏快要攻打顓臾了。」孔子說：「冉求，恐怕應該責怪你吧？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙的祭祀的，而且已經在魯國的疆域之內，是國家的臣屬啊，爲什麼要討伐它呢？」冉有說：「季孫大夫想去攻打，我們兩個人都不願意。」孔子說：「冉求，周任有句話說：『儘自己的力量去負擔你的職務，實在做不好就辭職。』有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢？而且你說的話錯了。老虎、犀牛從籠子裏跑出來，龜甲、玉器在匣子裏毀壞了，這是誰的過錯呢？」冉有說：「現在顓臾城牆堅固，而且離費邑很近。現在不把它奪取過來，將來一定會成爲子孫的憂患。」孔子說：「冉求，君子痛恨那種不肯實說自己想要那樣做而又一定要找出理由來爲之辯解的作法。我聽說，對於諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。由於財富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。因爲這樣，所以如果遠方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂招徠他們；已經來了，就讓他們安心住下去。現在，仲由和冉求你們兩個人輔助季氏，遠方的人不歸服，而不能招徠他們；國內民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內部呢！」
孔子說：「天下有道的時候，製作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時候，製作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。大概經過十代很少有不垮臺的；由大夫決定，經過五代很少有不垮臺的。由陪臣執掌國家政權，經過三代很少有不垮臺的。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。」
孔子說：「魯國失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫之手已經四代了，所以三桓的子孫也衰微了。」
孔子說：「有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣於走邪道的人交朋友，同善於阿諛奉承的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友，這是有害的。」
孔子說：「有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己爲喜好，以稱道別人的好處爲喜好，以有許多賢德之友爲喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閒遊，喜歡大喫大喝，這就是有害的。」
孔子說：「侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失：還沒有問到你的時候就說話，這是急躁；已經問到你的時候你卻不說，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿然說話；這是瞎子。」
孔子說：「君子有三種事情應引以爲戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭鬥；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。」
孔子說：「君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮聖人之言。」
孔子說：「生來就知道的人，是上等人；經過學習以後才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學習的，是又次一等的人；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的人了。」
孔子說：「君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有後患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。」
孔子說：「看到善良的行爲，就擔心達不到，看到不善良的行動，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。」
齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓們覺得他沒有什麼德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧。
陳亢問伯魚：「你在老師那裏聽到過什麼特別的教誨嗎？」伯魚回答說：「沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：『學《詩》了嗎？』我回答說：『沒有。』他說：『不學詩，就不懂得怎麼說話。』我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：『學禮了嗎？』我回答說：『沒有。』他說：『不學禮就不懂得怎樣立身。』我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。」陳亢回去高興地說：「我提一個問題，得到三方面的收穫，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。」
國君的妻子，國君稱她爲夫人，夫人自稱爲小童，國人稱她爲君夫人；對他國人則稱她爲寡小君，他國人也稱她爲君夫人。