“亡”同“無”。 司馬牛名耕，字子牛，宋國人。此人平時多憂慮，曾問孔子怎樣的人才算得上君子。孔子針對他的性格特點說：“君子不憂不懼”，並且進一步補充說：“內省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）在這一章中他憂慮的是自己沒有兄弟。 對於司馬牛無兄弟之說，過去的注家還有另外一種解釋。《左傳·哀公十四年》記載宋國司馬（主管軍事）桓魋作亂，其弟司馬牛表示反對，後流亡衛、齊、吳等國，誓不與其兄共事宋君。這些...
諸子百家名句鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
論語 · 顏淵篇
顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”
齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”
季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
佳句
- 舉直錯諸枉，能使枉者直。
- 克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
- 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
- 己所不欲，勿施於人。
- 死生有命，富貴在天。
- 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。
- 自古皆有死，民無信不立。
- 愛之慾其生，惡之慾其死。
- 君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
- 博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
- 君子以文會友，以友輔仁。
翻譯
顏淵問怎樣做纔是仁。孔子說：“剋制自己，一切都照着禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都稱讚仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。” 仲弓問怎樣做纔是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地裏也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。” 司馬牛問怎樣做纔是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？” 司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？” 司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？” 子張問怎樣做纔算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裏都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裏都行不通，那你可以算是有遠見的了。” 子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。” 棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。” 魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？”有若回答說：“爲什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？” 子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信爲主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’）” 齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能喫得上嗎？” 孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。”子路說話沒有不算數的時候。 孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！” 子張問如何治理政事。孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。” 孔子說:君子廣泛地學習文化知識，再用禮來加以約束，這樣也就不會離經叛道了。” 孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。” 季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？” 季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。孔子回答說：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。” 季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？”孔子說：“您治理政事，哪裏用得着殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟着行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟着倒。” 子張問：“士怎樣纔可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什麼意思？”子張答道：“在國君的朝廷裏必定有名望，在大夫的封地裏也必定有名聲。”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想着謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裏通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷裏和大夫的封地裏都必定會有名聲。” 樊遲陪着孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力致力於事，然後纔有所收穫，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？” 樊遲問什麼是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什麼是智，孔子說：“瞭解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛纔我見到老師，問他什麼是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？”子夏說：“這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在衆人中挑選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在衆人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。” 子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。” 曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”
賞析
本篇圍繞兩個論題展開：即論仁、論政。這兩個論題緊密地結合在一起：孔子闡發仁的觀念時探討了治國的實際問題，而在論政時他又按照仁的觀念確立政治原則，規定應有的政治品質，這樣他就爲儒家的仁政學說奠定了思想基礎。 第二十二章中孔子答樊遲問仁時說“愛人”，這是仁的概念的經典性定義。但是他不把仁限制於個人的一種品質這一範圍之內，而是大大地深化和擴展了仁的觀念的意義，用以規定理想的人格、心理狀態、精神特質、人...
施忠連 · 四書五經鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社