“信言不美，美言不信”語出《老子·八十一章》，它的意思是說，真誠的話不一定是華美之詞，而華美之詞也未必就是真誠的話。在中國哲學史上，老子無疑是最早關注語言問題的哲學家之一。在《老子》一書中，他對語言問題有着精妙運用和深入思考，形成了他獨特的用語，也體現了他對語言獨特的理解。西方哲學家海德格爾曾說：“存在在思維中形成語言。語言是存在的家”（《論人道主義》）。在他看來，語言並不是一種單純的交際工具，而...
諸子百家名句鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
詩集
註解
信言：真實可信的話。 善者：言語行爲善良的人。 辯：巧辯、能說會道。 博：廣博、淵博。 聖人不積：有道的人不自私，沒有佔有的慾望。 既以爲人己愈有：已經把自己的一切用來幫助別人，自己反而更充實。 多：與“少”相對，此處意爲“豐富”。 利而不害：使在萬物得到好處而不傷害萬物。 聖人之道：聖人的行爲準則。
佳句
- 信言不美，美言不信。
- 天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。
- 既以爲人，己愈有，既以與人，己愈多。
翻譯
真實可信的話不一定漂亮，漂亮的話不一定真實。善良的人不一定巧說，巧說的人不一定善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。聖人是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更爲充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行爲準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。
賞析
本章被編排定《老子》全書之末章。老子於本章提出信與美、善與辯、知與博諸範疇，來說明事物的表面與實質的不一致，以提示人們應信實、善樸、專精。然後老子又重申“聖人無積”，應“利民而不爭”。 也正因爲本章被編排爲《老子》全書的末章，所以也就被認定爲“老氏此說，蓋爲其著書而言”（徐梵澄《老子臆解》）。這“爲其著書而言”的“言”，首先是“言”《老子》一書“皆真實之言而不虛飾以爲美”（吳澄語），所以老子自己說...
劉康德 · 老子鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
“信言不美，美言不信”語出《八十一章》，它的意思是說，真誠的話不一定是華美之詞，而華美之詞也未必就是真誠的話。在中國哲學史上，老子無疑是最早關注語言問題的哲學家之一。在《老子》一書中，他對語言問題有着精妙運用和深入思考，形成了他獨特的用語，也體現了他對語言獨特的理解。西方哲學家海德格爾曾說：“存在在思維中形成語言。語言是存在的家。”（《論人道主義》）在他看來，語言並不是一種單純的交際工具，而是思中...
張錦波 · 老子鑑賞辭典 · 上海辭書出版社