“國之利器，不可以示人”中，“利器”有多解。如河上公認爲“利器者，謂權道也”；馮達甫認爲“聖知爲利器，謂憑聖知決定的重要方略”。此外，還有學者將其理解爲“賞罰”（如韓非），或“聖智仁義巧利”（如範應元）等，亦可成一家之言。筆者以爲薛蕙之解更合情理，即“利器者，喻國之威武權勢之屬……譬國能守柔則常安，不可矜其威力以觀示於天下，不爾則勢窮力屈，而國家不可保矣”（薛蕙《老子集解》）。 然此觀點之提出，...
諸子百家名句鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
佳句
- 將欲取之，必故與之，是謂微明。
翻譯
想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。
賞析
本章老子闡述了他的樸素辯證思想、自然之理。老子認爲：歙與張、弱與強、廢與興、取與予，都是矛盾的對立，並能相互轉化；必先有張之、強之、興之、予之，然後纔會有歙之、弱之、廢之、取之。老子進而認爲，這種先予後取，就叫作“柔弱勝剛強”，許多領域都離不開這一原則。 明代釋德清《老子道德經解》評價此章說：“此言物勢之自然而人不能察，天下之物，勢極則反。譬夫日之將昃，必盛赫；月之將缺，必極盈；燈之將滅，必熾明。...
劉康德 · 老子鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
“國之利器，不可以示人”中，“利器”有多解。如河上公認爲“利器者，謂權道也”；馮達甫認爲“聖知爲利器，謂憑聖知決定的重要方略”。此外，還有學者將其理解爲“賞罰”（如韓非），或“聖智仁義巧利”（如範應元）等，亦可成一家之言。筆者以爲明薛蕙之解更合情理，即“利器者，喻國之威武權勢之屬……譬國能守柔則常安，不可矜其威力以觀示於天下，不爾則勢窮力屈，而國家不可保矣”（薛蕙《老子集解》）。 然此觀點之提出，...
張榕坤 · 老子鑑賞辭典 · 上海辭書出版社