“道情”是散曲的一種體式。明朱權《太和正音譜·樂府體式》說：“神遊廣漠，寄情太虛，有餐霞服日之思，名曰道情。”又說：“志在衝漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰道情。”所以寫作這類曲文，都着重追求沖淡清高、鄙薄名利，或歸真返樸、修心養性的情志。元曲作家們常用這種體式，來抒發自己的心緒。鄧玉賓的這篇作品也是這樣。 “白雲深處青山下，茅庵草舍無冬夏。”起句是寫生活環境的特徵。在那白雲繚...
劉永濂 · 元曲鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
詩集
註解
空皮囊：比喻人的肉全、軀殼。言人的軀殼是一個皮做的無底袋子。 幹骷髏：形容人的乾癟的骨架。 拖刀計：比喻挖空心思，使盡機謀。 擔山力：比喻費盡力氣，搬掉大山。 也麼哥：也有寫作“也波哥”“也未哥”的，是表示感嘆的語氣詞。在這兩個重迭句句尾加上“也麼哥”三字，是[叨叨令]的定格。
佳句
- 一個空皮囊包裹着千重氣，一個幹骷髏頂戴着十分罪。
- 爲兒女使盡些拖刀計，爲傢俬費盡些擔山力。
賞析
元散曲中有很多“道情”詞，其內容大抵是勸人看破紅塵，求仙學道。但其中也有一些作品，在勸誡的同時包含着對不合理的社會現實的深刻揭露，在藝術表達上也有特色，這樣的作品就有着較高的價值。本篇的情況正是如此。 詩人先從人生的苦難說起。“皮囊”猶言“皮袋”，是指人的肉體、軀殼。這本來是佛教語，但道教有時也借用。劉克莊《寓言》詩云：“赤肉團終當敗壞，臭皮袋死尚貪癡。”這裏的“臭皮袋”，也就是“空皮囊”。“皮囊...
趙山林 · 元曲鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
元散曲中有很多“道情”詞，其內容大抵是勸人看破紅塵，求仙學道。但其中也有一些作品，在勸誡的同時包含着對不合理的社會現實的深刻揭露，在藝術表達上也有特色，這樣的作品就有着較高的價值。本篇的情況正是如此。 詩人先從人生的苦難說起。“皮囊”猶言皮袋，是指人的肉體、軀殼。這本來是佛教語，但道教有時也借用。劉克莊《寓言》詩云：“赤肉團終當敗壞，臭皮袋死尚貪癡。”這裏的“臭皮袋”，也就是“空皮囊”。“皮囊”...
趙山林 · 元曲三百首 · 上海辭書出版社
這是一首勸世人要摒棄貪慾、恬靜淡泊的小令。 人生充滿苦難。每一個人都有一副空軀殼，裏面只包裹着一重又一重的元氣。人要保持元氣並非易事。如果不摒棄貪慾，那麼種種耗氣就會乘虛而入。這對人的身心極爲不利。人死之後就會變成一個幹骷髏。這幹骷髏曾頂戴無數苦難，正是“沒半點皮和肉，有一擔苦和愁”（黃公望《仙呂·醉中天》）。“幹骷髏”化用《莊子·至樂》的典故：莊子看見路旁有一個空骷髏，便問它是因爲貪人生之慾而失...
楊合鳴 · 元曲鑑賞辭典 · 崇文書局
這是一首勸人棄惡從善的小令。“天堂”是善人靈魂享受永福的處所，而“地獄”則是惡人靈魂遭受永苦的所在。因此上“天堂”、下“地獄”，都是由人自己行爲造成的結果。如果生前行善，死後便可登上“天堂”；如果生前行惡，死後便要跌入“地獄”。然而可惜的是古人不肯把這一點說破。 作者悟到了這一點，並將其說破。他勸世人不要存僥倖心理，要知道，行善之人到頭來終有善報，行惡之人到頭來終有惡報，只是時間早晚罷了。這正是“...
楊合鳴 · 元曲鑑賞辭典 · 崇文書局
“道情”是唐宋以來以道教故事爲主要內容的一種說唱藝術，原爲道教佈道的一種道歌，用來宣傳因果報應、勸世行善等思想，也抒發道徒自我超脫塵俗的品格。後逐漸發展演化，得到文人的喜歡與參與，宋元時期，數量大增。元統治者的高壓政策促使漢族文人幻滅情緒的滋長，從入世、憤世，進而走向避世、玩世，這一時期興起的全真教宣揚的離塵絕俗思想恰好切合文人的悲觀厭世心理。於是，元散曲中就出現了大量嘆世、警示、知足、悟迷、樂道...
閆麗紅 · 元曲三百首鑑賞辭典 · 崇文書局