窮則獨善其身，達則兼善天下，這是儒家在仕途進退問題上的基本態度。至於什麼時候可以做官，什麼時候不可以做官，古代聖人的做法並不一樣。但基本原則還是有的，那就是不能爲了做官而不擇手段，投機鑽營；不能爲了做官而喪失原則，喪失尊嚴；做了官就要盡到做官的責任，就要認真努力爲民衆爲國家辦事。 伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，四位都是仁者，但他們對待做官的態度，卻各不相同。 伯夷看不得一點不良的現象，聽不得一點不...
徐克謙、魏薪 · 四書五經鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
孟子 · 第十卷 · 萬章下 · 第一節
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
詩集
註解
橫（hèng）政：暴政。橫（hèng）民：暴民。 頑：貪。懦：柔弱。 由由然：怡然自得的樣子。 袒裼裸裎：指赤身裸體。浼：污染，弄髒。 接淅：把正在淘洗的大米濾幹，比喻行色匆忙；淅，淘洗大米。 而：用法同“則”。 金聲：指音樂開始演奏時，由金屬樂器鐘、鎛等最先發出的聲音。玉振：指演奏即將結束時由玉盤最後發出的聲音。 由：同“猶”。
佳句
- 伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
- 孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。
翻譯
孟子說：“伯夷，眼睛不看不好的顏色，耳朵不聽不好的聲音。他認爲不理想的君主，不去服侍，他認爲不理想的百姓，不去使喚。國家太平就進取，天下動亂就引退。暴政出現的地方，暴民停留的地方，他都不願意去住。他以爲同鄉下人相處，就像穿着上朝的禮服，戴着上朝的禮帽坐在泥土和炭灰上。在商紂的時候，他住在北海的海濱，來等待天下清平。所以聽說過伯夷的風節的人，貪婪者也會變得廉潔，懦弱者也會有自立的意志。 “伊尹說：‘服侍誰不是服侍君主，使喚誰不是使喚百姓？’天下太平他也進取，天下動亂他也進取。說：‘天生育這些百姓，就要讓先知者喚醒後知者，讓先覺者喚醒後覺者。我，是天下人中的先覺者，我將用真理來喚醒老百姓。他想到天下的百姓、男男女女有不能獲得堯、舜的恩澤的人，就像是自己把他們推到水溝裏去一樣——他就是這樣地自己承擔天下的重擔。 “柳下惠，不爲侍奉污濁的君主而感到羞恥，不辭去小官。做官時，不隱藏自己的賢能，一定照原則辦事。被遺棄時不抱怨，困窮時不發愁。與鄉下人相處，高高興興地不忍離去。照他的話說，‘你是你，我是我，就算你赤身裸體在我身邊，又怎麼能污染我呢？’所以聽說過柳下惠的風節的人，鄙陋者變得寬宏大量，刻薄者變得溫柔敦厚。 “孔子離開齊國時，拿着正在淘洗的大米，等不及做飯就走。離開魯國，卻說：‘我們慢慢走吧。’這是離開祖國的態度。可以快走就快走，可以久留就久留，可以不做官就不做官，可以做官就做官，這就是孔子。” 孟子說：“伯夷，是聖賢中清高的人；伊尹，是聖賢中負責任的人；柳下惠，是聖賢中隨和的人；孔子，是聖賢中識時務的人。孔子，可說是集大成的人。集大成，就像奏樂時先以擊打鐘鎛開場，再以敲擊玉盤收尾一樣，完完整整。擊打鐘鎛，是條理的開始；敲擊玉盤，是條理的終結。條理的開始，是運用智慧的事業；條理的終結，是完成聖德的事業。智慧，好比技巧；聖德，好比力量。就像在百步之外射箭，箭射到靶子，是你的力量在起作用；箭射中靶子，就不是你的力量能起作用了。”