第二十章論述儒家的政治哲學，最終從中提煉出整本《中庸》的核心觀念：誠。 作者按照儒家的思維方式，提出人是國家政治中的決定性因素。《中庸》在將人的因素同政治制度、政治學說的重要性加以比較時說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”人的因素在儒家的政治理論中包括了全體人民的道德水平，但在這裏是指治理國家的人的思想品質。根據《中庸》的觀點，如果執政者思想品質不好，那麼任何一種優良...
魏薪 · 四書五經鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
中庸 · 第二十章
哀公問政。
子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
「故爲政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
「仁者，人也，親親爲大。義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」
「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」
「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」
「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
「凡爲天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體羣臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」
「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體羣臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」
「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」
「凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。」
「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」
「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」
「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
佳句
- 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
翻譯
魯哀公詢問政事。孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施;他們去世，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤於政事;治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決於用什麼人。要得到適用的人在於修養自己，修養自己在於遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至於說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。處在下位的人不能得到上面的信任和支持，那就不可能治理好人民。所以，君子不能不修養自己。要修養自己，不能不侍奉親族;要侍奉親族，不能不瞭解他人;要了解他人，不能不知道天理。” 天下人共有的倫常關係有五項，用來處理這五項倫常關係的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關係;智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關係的德行。至於這三種德行的實施，道理都是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難後才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自願地去實行它們，有的人爲了某種好處纔去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。孔子說：“喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。” 治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤羣臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道;尊崇賢人就不會思想困惑;親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不會遇事無措;體恤羣臣，士人們就會竭力報效;愛民如子，老百姓就會忠心耿耿;招納工匠，財物就會充足;優待遠客，四方百姓就會歸順;安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣淨心虔誠，穿着莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是爲了修養自身;驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是爲了尊崇賢人;提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是爲了親愛親族;讓衆多的官員供他們使用，這是爲了敬重大臣;真心誠意地任用他們，並給他們以較多的俸祿，這是爲了體恤羣臣;使用民役不誤農時，少收賦稅，這是爲了愛民如子;經常視察考覈，按勞付酬，這是爲了招納工匠;來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是爲了優待遠客;延續絕後的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是爲了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。 任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗。說話先有預備，就不會中斷;做事先有預備，就不會受挫;行爲先有預備，就不會後悔;道路預先選定，就不會走投無路。 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母;使自己真誠有辦法：不明白什麼是善就不能夠使自己真誠。 真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要麼不學，學了沒有學會絕不罷休;要麼不問，問了沒有懂得絕不罷休;要麼不想，想了沒有想通絕不罷休;要麼不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休;要麼不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。