墨子 · 第一章 · 親士

親士：用賢親士，作者以齊桓公、晉文公、越王勾踐等賢君與桀、紂等昏君對待賢人的兩種絕然不同的態度爲例，說明能否親士用賢，關係着國家的興衰成敗；並進一步指出，國君要做到親士用賢，除了要有自任其難的愛士之心外，還須具備寬容、體諒的態度，廣泛採納各色人才，讓他們各抒己見，面折廷爭。這纔是可以王天下、保國家的兼王之道。入國：“入”疑“乂”之形誤，乂國即治國。
內：依俞樾校，即“退”。
逼：同“嬖”。
弗：通“拂”。
詻（è）詻：同“諤諤”。
延延：通“炎炎”。
支苟：疑“交苛”二字形誤。
錯：同“厝”，磨刀石。
墝埆（qiāoquè）：土地堅硬而瘠薄。

治國而不優待賢士，國家就會滅亡。見到賢士而不急於任用，他們就會怠慢君主。沒有比用賢更急迫的了，若沒有賢士，就沒有人和自己謀劃國事。怠慢遺棄賢士而能使國家長治久安的，還不曾有過。
從前，晉文公被迫逃亡在外，後爲天下盟主；齊桓公被迫離開國家，後來稱霸諸侯；越王勾踐被吳王戰敗受辱，終成威懾中原諸國的賢君。這三君
所以能成功揚名於天下，是因爲他們都能忍辱負恥，以圖復仇。最上的是不遭失敗，其次是失敗而有辦法成功，這才叫善於使用士民。
我曾聽說：“我不是沒有安定的住處，而是自己沒有安定之心；不是沒有豐足的財產，而是懷着無法滿足的心。”所以君子嚴以律己，寬以待人。而一般人則寬以律己，嚴以待人。君子仕進順利時不改變他的素志，不得志時心情也一樣；即使雜處於庸衆之中，也終究沒有怨尤之心。他們是有着自信的人。所以說，凡事能從難處做起，就一定能達到自己的願望，但卻沒有聽說只做自己所想的事情，而能免於所厭惡之後果的。所以倖臣與讒佞之輩往往傷害君主。君主必須有敢於矯正君主過失的臣僚，上面必須有直言極諫的下屬，分辯議事的人爭論鋒起，互相責難的人互不退讓，這纔可以長養民生，保衛國土。
如果臣下只以爵祿爲重，不對國事發表意見，近臣緘默不言，遠臣閉口暗歎，怨恨就鬱結於民心了。諂諛阿奉之人圍在身邊，好的建議被他們阻障難進，那國家就危險了。桀、紂不正是因爲他們不重視天下之士嗎？結果身被殺而失天下。所以說：贈送國寶，不如推薦賢士。
比如現在有五把錐子，一把最鋒利，那麼這一把必先折斷。有五把刀，一把磨得最快，那麼這一把必先損壞。所以甜的水井最易用幹，高的樹木最易被伐，靈驗的寶龜最先被火灼占卦，神異的蛇最先被曝曬求雨。所以，比干之死，是因爲他抗直；孟賁被殺，是因爲他逞勇；西施被沉江，是因爲長得美麗；吳起被車裂，是因爲他有大功。這些人很少不是死於他們的所長。所以說：太盛了就難以持久。
因此，即使有賢君，他也不愛無功之臣；即使有慈父，他也不愛無益之子。所以，凡是不能勝任其事而佔據這一位置的，他就不應居於此位；凡是不勝任其爵而享受這一俸祿的，他就不當享有此祿。良弓不容易張開，但可以射得高沒得深；良馬不容易乘坐，但可以載得重行得遠；好的人才不容易駕馭，但可以使國君受人尊重。所以，長江黃河不嫌小溪灌注它裏面，才能讓水量增大。聖人勇於任事，又能接受他人的意見，所以能成爲治理天下的英才。所以長江黃河裏的水，不是從同一水源流下的；價值千金的狐白裘，不是從一隻狐狸腋下集成的。哪裏有與自己相同的意見才採納，與自己不同的意見就不採納的道理呢？這不是統一天下之道。所以大地不昭昭爲明（而美醜皆收），大水不潦潦爲大（而川澤皆納），大火不燎燎爲盛（而草木皆容），王德不堯堯爲高（而貴賤皆親），才能做千萬人的首領。
像箭一樣直，像磨刀石一樣平，那就不能覆蓋萬物了。所以狹隘的溪流乾得快，平淺的川澤枯得早，堅薄的土地不長五穀。做王的人深恩厚澤不出宮中，就不能流遍全國。