前兩節經文分別破除人我相和諸法相，這是大乘般若學性空理論的兩個最基本的內容，也是發心行大乘菩薩道，求趨佛果者所應達到的起碼標準。破除此二執着，也就排除了一切名言概念、觀想思維的束縛，擺脫了外境及諸法之相對心的污染。但是般若學的破相除執並非簡單的解粘去縛，而是與衆生的成佛解脫，即所謂“波羅蜜”緊密地聯繫在一起的。既然一切都是假有的，不應該認其爲真而執着分別，那麼佛的功德莊嚴、殊妙身相、佛的降生、住世...
金剛經鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
詩集
簡介
本章說各種表相都是虛妄不實的，這就是真理之體現。“諸相非相”，即要透過“諸相”的表面現象看到實質不是“相”而是“空”，佛的三十二種相都是爲引導世俗人進入信仰的“方便法門”，進入信仰後要進一步認識到“空”的本質，纔算懂了佛教的真諦，也就是見到了真正的如來。這也就是“如理”的“實見”。前人闡釋說：“若見諸相非相，即見如來。頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。”
佳句
- 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
翻譯
須菩提，你的意思怎樣？可以以爲看見我外表的身相，就是看見不生不滅，無所從來，亦無所去的如來嗎？不可以，世尊，不可以以爲看見身相就見得到如來，爲什麼呢？如來所說的身相，是虛幻的身相。佛告訴須菩提：凡所有現象，都是虛妄的，好比在夢中，你看見山河大地親朋好友，而實際上並沒有。如果見所有現象都是虛幻相，當知一切虛幻現象雖然有生滅變化，而實際上本來就沒有生滅，和不生不滅的如來沒有兩樣，那麼，你若見諸相是虛幻相，就見到如來了。也就是發無上正等正覺心，當可如是住，如是降伏其心。